NPO法人「みんなのくらしのターミナル」さん等がボランティア「中山間盛上げ隊」で応援されていた。県内あちこちの神楽などのお手伝いをボランティアでされているとのこと。メールで案内が届き、あちこちの神楽を後方支援するとのこと。少子高齢化過疎化の中山間部にとっては、良い取り組みだと思った。
保存会の記録では、あまの御幣が「東が青、南が赤、西が黄、北が黒」となっていた。「西が白で中央が黄」が五行の世界標準だが地域色であろう。
※気が付いた人はあまりいないと思うが、今年の「あま」の御幣の色が南北が逆転しているようだ。
清山の歌
○清山に清引く■（＝しんにょう＋神）はかねが■（＝しんにょう＋神）諸上の神おやおいてまします。
○此の所四方栄えて朝日さす神のや社はここにこそ有る。
○此の所よきとの所と地をほめて所をほめて神をまします。
○伊勢の國山田が原の榊葉や心に紙垂を掛けぬ日もなし。
○山鳩の泊りはどこよと尋ねればしの田の森の市の木の枝。
○さぞもしろきはしかの花そや。
花の舞の歌
○ハイヨウー我が氏の降り給へやあやをはえ錦をはえてござとまします。
○ハイヨウーやらうれしやらよろこびのかりやこのまちだて奉るよ神をまします。
○ハイヨウー此の程は結びこめ置く願のひも今こそとくれ神の心。
この神楽は土地の地鎮めの神楽である。
地割の歌
○なんどくなんどのその浜に駒の真似して遊びし給え。
○さぞ面白きは、しかのはなそや。
○冬の夜に目ざめて聞けばおしどりが、高瀬をなびくうづの高さよ。
○冬柴やたく炭がまの煙こそ、明くれば春のかすみとはなる。
地割り中歌
○つまもとはまだ調べや。
○から事や磯うつ波は磯に有りしばし静まり波ぞどんじや。
○笠を着るにはそれ着るという文字があるなり。それを見てこそ笠はきるぞや。
○東山小松かきわけ出る月、西にもやるぞここは照らさる。
宝渡し
○此のたから受け取る君がたもとは八重かさね、八重のや折目に黄金花咲く。
○此のたから置けば置きぼうしになればなる。西都の原に置いて納めん。
此の神楽は、神楽全体の基本と言われ、この神楽をしっかりと習得することが、他の神楽の上達につながると言われている。
此の神楽は降神行事を意味する神楽であり式三番の最初に舞われるので初三舞と言う。又この舞は次の栗三郎様の地舞でもある。
初三舞引き唄
○神楽今月の良き日をえりて、をさうなるやさをの神を置いてまします。
四方舞終りて、正面に面棒を立て、左手の榊小枝を後方に捨てる。面棒を左手に持ち替え、扇子を開いて右手に持ち、扇子と面棒を交互に使って舞う。四方舞終りて舞いながら神楽歌、次に四方舞終りて、地舞舞手と向き合って舞われる。この情景は、神と人との舞い遊びという感あり。
栗三郎様とは、出合内中武家の氏神様で小春（兒原）の山に御神霊のお降りの折道案内された道祖神と言われ、神楽の中でも最初に出座される神である。
神の舞の歌
○何事も始まる時は神さめて、神のやあそびに時日はきらわん。
○此の程は結びこめあと、願いのひも今こそとくれ、神の心。
住吉引歌
○神楽住吉の四柱の前なる、そうり橋はたれが架けたか中空にある。
○振り立つる振りたつる、いすずの音に、神さびて人の為こそ人の為なり。
稲荷神の舞歌
○雨の降る高天原を通り来て、清しが春に会うぞうれしき。
○御神屋に参りて拝めば神下る、如何に氏人とうとかるらん。
この神楽は神屋の四方に幣を差して舞うので、幣指とも言う。又次の御祭神赤稲荷の地舞でもある。
幣差引歌
○神楽ふもとにきこえやすらむ千早ふる、あじちが浜にうつぞ白波。
此の神楽が終了すると神楽ばやしが許可される。
この間、神楽組は夜食の時間が取られる。
神崇舞唄
○剣取るをのこはここに生ぜはや、所のために剣取らせる。
○振りたつるいすずの音に神さびて、神のあそびに時日はきらわぬ。
○剣取るもうはの山に我行けば、かえるが浪もへんじとはうつ。
○日の本の國の始めを尋ぬれば、ほこのいづくのあしわらの里。
○弓も矢も國も所も納まりて、なお静かなる此の所よし。
この神楽は、天照大御神の座す宮殿の御門を守護する、二神が天照大御神の神田を荒らそうとされる須佐之男命を弓箭を以って防ぎ神田を守護される様子を表した舞である。
荘厳舞唄
○ハイヨウー弓も矢も國も所も納りて、なお静かなる此の所よし。
先地しょうぎ
○はいや、そもそも将軍殿生れさせ給う年月年号
何時なるやうぐえ二年かのとの正月元日に生れさせ給う。
天大将軍殿とはこうれなり、三月三日に生れさせ給う。
中大将軍殿とはこうれなり、五月五日に生れさせ給う。
落代将軍殿とはこうれなり、そうして将軍殿生れ足落ち
所を知らせしや、白木の弓とこそとき奉る。
後地しょうぎ
○はいやそもそも此のかどにせんばふたばという木あり
この木は年寄りてほどえずにおいすぐれてせい高し
そうして此の木の第一の本枝に日の羽を休め奉る。
第二の本枝に月の羽を休め奉る。第三の本枝に年の羽を休め奉る。
これなり、そうして此の木の緑してかりゆうぎんと言う鳥が巣をくんで
かいの内よりいちじを広めいっせんざいの法を広めたとこそとき奉る。
○はいやそもそも龍宮城殿近くしてや
ふうらいさんにあきにけりこうれなり。
んぞよき人とこそとき奉る。
柴荒神問答 荒神
一、そもそも汝我御前にさし寄せたぞとは、
あやしみ申すぞや、我すなわち天地陰陽不思議の始め、
混沌の界より天地和合のしんぎをきざし、いづれの神も
すでに形成って一代三千界をなし、森羅万象ことごとく
我御前に在り、三界の頭領とは我が事ぞかし。
二、いかにも神主申さる通りこていちようにおいて天津神國津神
あらゆる諸神等におよび当社神郷専一にしよじいたさわよう、
神代の古風御神申さる段、眞事にしよじよせんばんなり。
しかしながら我御前に柴榊にしゆっけんをなしたり、
神主ながわるとおり大願成就の段許すであろう。
柴榊ほんぎいっくだん、神主広め申されよ。
三、いかにも神主良き処の願いそれことのみきを榊にかざり
給うとは真榊ちきほんきに曰く、四季しぼます夏春べつして葉茂る
故に真榊の儀あり眞が玉は日の神の正装、御鏡は
月の神の正装、こわに青にぎて白にぎて飾り給うとは、
にぎてはもとより天つ金木としょうじ、金なり剣なり
よって御剣かやを飾り給うとは言えるなり
三神三矢ひょうそうなかんづく、水のしゅばんあれども
眞榊の儀は許しとらすであろう。
これに又御■（＝しんにょう＋神）の儀、神主ひろめ申されよう。
四、それ天の五行に八本の幣帛（にぎて）火水木金土かんこんしんそに
とんだけんはっけの現神なり、これ則ち、くにさづちの命、とよこんの命、
すなちんじの命、しゃちんじの命、大となべの命、大との地の命、おもたるの命、
かしこねの命、五大八神なり、これゆえいかんとなれば五行八行生ず
八行十六を生ず十六、三十二行を生ず三十二に六十四を生じ次第次第に
数を積むこのかくの如し、水火の二つは二つになすことかたし、木金土の三つは
いづれもりようぎ生ずること安し、故に五大八神なり御■（＝しんにょう＋神）の儀
も許しとするであろう神主しくし申されよ。
五、そもそも守護の神を感ぜざるが故なり
いわく鬼神の妄挙と現示・実際の苦行にふれ行う事ぞかし、
又守護の神を感じ神恩おんしん主にして祭る時は、
慈徳自在にして諸事繁昌の徳を与えん。
六、神主「うたにいわく」
荒神「あらかねのつちよりたててうごきなく」
神主「人の心は雨の御柱」
荒神「何事も始まる時は神さめて」
神主「神の遊びに時はきらわん」
荒神「この程はむすびこめおく願の日も」
神主「今こそとくわ神の心も」
柴荒神問答 神主
一、此の時あしたに謹んで再拝しうつもうして掛巻も恐こき、
天照皇大神及び天人地儀八百万の神達の広前に、恐み恐みも白す。
そもそも旧例にまかせ百種最上の御酒を供え奉りさんさいの源を動かし
平げん安げく聞し召せと申す。かのさんさいの源と言うは混沌の身分いったんの
げんき陽気はすんで上り、いんきはにごって下り二つに別れて天地にくらいし
共の別れの始め天に火性なる神を名付けて天の御中主の命と申し奉る。
これすなはち天地全体本元の神めいなり、天上のみ中に有って天をつかさどり給う
名あって形なく、天地自然万化の源、これを造化の神と言う。凡そ人道とは
天地皆百の本元を話るにりきぜんごうを論ぜず道の体とす。又りきみょうごうにて陰陽を
道とす。天に有りては天の礼徳を称して天神のじんごうとし、地にありては、地の礼徳を
称して、地儀のじんごうとす。故にじんごうを厚くたっとみ深く重んじ奉る。
じんごうによりて道をときたいてい神道とは天神唯一をもって語るに天道にといては、
人事に移し、じんじもって天道に配合す。神と人は又唯一なり。
これ神道のようぎにて、天のみ中主の命これ神道の本元なりと
受給はってそうろう。
二、そもそも今年今月今日の吉日の良しんをもって当兒原稲荷神社段に於て
天神地儀八百万神をかんじょうし奉る。なかんずく当兒原稲荷神社じんごう
せんいつにきょけい奉楽奉る神体ほうのみ神楽ふしくけいたいなくこうぎょう致し
一天大平四海せいしつごこくぶにょうの御祈祷願い奉る。折からご神明のかの柴榊
にご出見ましまして、ござるからは、みしばをもことゆえなくごしんめい願い奉りとうござる。
三、然らば柴榊の儀あらましを申し上げるでござろう。
そもそもかのみ柴と申すは天照皇大神天の岩屋にこうもらせ給う時、
御光りをとき奉らんため、天の小屋根命はかり事をもって岩戸の御前に
植えて三種とし飾り給う。上枝には、やさかのまが玉をかけ、中枝には、やたの鏡をかけ、
下枝には青にぎて白にぎてをかけ給う。
しかうしてとこやのながなき鳥を鳴かしうるわしき音にて舞い唄い給う。
又手力男の命・思兼の命はやそもろもろの神達を皆集めて御神楽を始め給う
と受給って、そうそう青にぎて白にぎては如何なる事によりてかざり申され
給うやいちいちごたくせんましませ聴聞仕まつらん。
四、かみのみ〆と申すは、天の五行に八本のにぎて、地の五行
に五本のにぎて、かの２本の〆に天地五行のにぎてを捧げ、
この一本の内つかねふじたる所を■（＝しんにょう＋神）とは言なり。
たとえばしようっに品々のしょゆうを書きいれ其の上を封じたるを〆とは言うが如し。
地の五行に五本のにぎてはきこえたり天の五行に八本のにきては如何に
聴聞つかまつらん。
五、掛巻も恐き天照皇大神を根本のごちゆれんにかんじょうし奉る。
奉楽古例にまかせくさぐさのいやしろをそなえ奉り、
御神楽を奏し天津祝詞をおえまつる。
一人舞で頭は「ツマドリ」白衣白袴、黒脚絆に白足袋、腰に赤襷を下げ、上の地は、右手に鈴、左手に扇子で舞う。下の地は、腰の襷を取り両手に持ち交互に振って舞う。次に襷を十文字に肩に掛け、お膳に乗せて出された小刀を両の手で逆手に振り、胸の上で交互させながら舞う。次に四方より小刀を持ったままで前転、後転を繰り返し最後に、先地より中央斜めに前転二回後転二回を行い舞上る。下の地になると終始、非常に厳しい舞となり若年層の祝子でなければ舞えない神楽である。神の御恵で豊作の喜びを表現した神楽である。
剣の舞しょうぎ
○剣とるをのこはここに生ぜばや、所の為に剣取らせる。
式十八番柴荒神と面が異なるが外は装束舞共に同じであるが、舞い上がると正面の太鼓に腰掛け足元に大蛇を置き神主との問答が行われる。
所作は、式十九番柴祝詞と同じであるが、問答の内容は異なり「綱問答」と言う。
綱荒神問答 荒神
一、神にけいはくごこんとほっす、神主しぜんにまことに、我神道の調和正直なり、
正直を大事にしていどしのわずらいを去り清くほがらかに、ほがらかに、さわやかなる時、
天地万物根本なり神と人とは親しくせず、故に神人不思議をさとらずと言う事なし、身にふれ心にたち口にじゅんじてゆうめいなり、たとえばしゅんにへんずるがごとし。このゆえさうさう申し聞かせん。
二、いかにも神主もっともの願い御綱の儀説き聞かせん、それ綱と言うは、ついでをたえず次第次第に引き継ぐを綱と言う。皇祖伊邪那岐、伊邪那美の命いかいさ國となしとほこを持って、おのこ島に下りまして、ともに夫婦となり給う。そのけいたいのにぎてこうごみちしぜんにいで天地陰陽をことわり、これじんしんのいみ、なおきじんじゆいいつけあり、よって天下のじょさい、祭事をとらせ給う。こうそきまわりなし。せいぎょ日月を拝み神道の極意綱の極意これなり、しかしながら願いにまかせ御綱切断を許し切断けっじょ、じんえいとさずけん。
歌にいわく
荒神、いその神ふるのきわたに掛巻も、
神主、國を治める剣なり、
荒神、いそきをやすきところにわすれなよ、
神主、おろちのにわにかけるはやぎり、
荒神、このほどは、むすびこめおく願の日も、
神主、今こそとくれ神の心、
綱荒神 神主祝詞
一、今年今月今日のりようしんを選び新にさいけつにゆげのどうばを、
かまえて、天神地儀をせいにゆし奉りみしめをやはりに取さきて、
天津金木を御神屋にかざり種々のいやしろを備へ五代しょじょうの
れいそう三十二相八ッがの変心天地一円にしょこんし、終夜えんらくを奏しな
いげ清浄の玉串を取り祝詞したたえ事ををへ奉る。
処にふんど極悪の形相にて、うき出でまします。神明幽明をことわり、
神祇しょでん業統の極位せんりの神交ふせっを合するが如く、
御託宣ましませ聴聞仕らん。
二、神主元よりこうようにして、けしがたしひそかに以って是をいたみ申す、
あやまちを正し教を下し給ふ、されば大願成就として旧例にまかせ、
み綱をかざり奉りてござる、み綱りじ其の訳びさいに御示し下されよがし、
しかうしてかの御綱せつだんに御許し下され、大願成就仕り度うござる。
この神楽は「蛇切り」の舞で四人で舞われる。装束は鉢巻、袈裟襷、袴を絡げ黒脚絆白足袋を着し、右手に鈴、左手に刀、二匹の大蛇（藁じゃ、胴約十二、三センチ、長さ約三メートル綱とも言う）の上を飛び越しながら勇壮に舞う。舞い終ると、蛇切りの歌をうたい終りて先地より次々に綱を切りる
、切りつけると傍らに控えた祝子が素襖をもって素早く押さえる。この綱は祝子によって社殿横の荒神林に納められる。この神楽は智剣を以って悪念妄想の綱を断ち切ることを表現した舞である。
蛇切りの歌
一、断ずる断ずる蛇（ツナ）を断ずる。ヤーッ。
二、御蛇ノ主とは我をこそ。ヤーッ。
神屋下手中央に天の岩戸を疑した榊を立て、その中に天照大御神のお姿を表現した少年が烏帽子をかむり女面を付け女装して座す。
伊勢神楽催馬
一、萬代止三笠乃山ぞよそうなる、天か下こそ楽しかりけれ。
二、榊葉は何時の時にか植えそめて磐戸の前の飾ふとはなる。
三、君が代は千代ともさかし天の磐戸や
出る日月の限りなければ
そも第一に天照大ひるめのむちの命と申し奉るは、光りうるわしくして、くにの内を照り通り光がやき給ふ故天の上の事を授け給いて高天原に送ります。第二に月読命は是もひるめの命とひとしくして光かがやき給ふ故、大海原をしろしめし高天原に送りまします。第三にひるこの尊、是の神は生まれて三年に成る迄、足立ち給わず、天のいわくす舟にのせて風の間に間に放ち給ふ、第四に素戔鳴尊、此の神御心たけくしていぶりなる事あり。高天原にてあはなちみぞうめひはなち、しきまき串さいしきはぎさかはぎ、ここたくの罪を成し給えば大神み心よからずして磐戸に深くこうもり給う。其の時、大やまとの國は長夜のやみとなる。其の時たんせいぬきんでまします神、思いかねの命は長なきの鳥を集め八ッ時に歌いなす。天のぬかどの神はかご山のあか金をとりて、日の御形の鏡となし、羽あかる玉の神はいほつみす丸の玉を造り太玉の命は諸々の神をひきいて、みてくらを作らしめ給ふ。長白羽の神は麻を植えて青にぎてとなし、つくいみの神はかぢを植えて白にぎてとなし給う、天の児屋根の命はかご山のいほつ眞榊を根こぎにして磐戸の御前に植えて三種をかざり給う。上つ枝には八坂にの曲玉をかけ、中つ枝にはやたの鏡をかけ、下つ枝には青にぎて、白にぎてをかけ、七日七夜の御神楽を始め給う。
其の時大神の御心に思わく、吾れ磐戸に深くこうもりし故かくえらくするやとおぼしめし磐戸を細戸に開き御之いらんありければ大やまとの國は、おほろ月夜ほどとなる。其の時手力男の明神は磐戸の蔭にかくれいて磐戸をとりて引あけ大神の御手をとり参らせ出で賜へば大やまとの國は明かなる御世となる。其の時天の児屋根命天の太玉命はしめなわを作り磐戸の口に七重にひき給えばそれよりこの方、磐戸には、こうもり給わず。其の時よりかのしめ縄をしりくで縄と言うなり。
其の後天照大神は伊勢の國わたらいの郡山田の原に鎮座まします。今の内宮伊勢神宮これなり。月読の命は同山田外宮にまします豊受大神宮これなり。ひるこの命はせっつの國廣田の郡西の宮恵比寿三郎殿これなり。素戔鳴命は出雲大社に鎮りますきづき大明神これなり。
其の時の歌にいわく
一、青にぎて手ぐさの枝をとりかざし、うたえば明る天の磐戸や、舞へばぞ明る天の磐戸や。
二、千早ふるわが心よりなすわざを、いずれの神かよそとみるべき。
頭に羽笠、手力男の面を付け白衣白袴、白足袋に素襖を着て、右手に鈴、左手に「かみ」「たか」の御弊を持ち姿勢を低くして舞う。天の磐戸の前の暗闇の中で手さぐり足さぐりしながら七日七夜舞続けられたと言われ、その苦労がうかがわれる舞である。神楽歌に「五ッ歌」と「七ッ歌」がありいずれも三十一文字の歌がうたわれる。
手力男命 五つ歌
一、振り立つる五十鈴の音に神さびて、人のたねこそ人の種なり。
二、くらし夜に何とて磐戸あきけり、さつけ人のうとう神楽に。
三、千早振る我が心よりなす業を、いづれの神かよそに見るべし。
四、立ちかえり又もしらへの不思議かな、身もすいて河の瀬々の白波。
五、ヤーラ不思議やら手力男の明神ましまして、
七日七夜の御神楽を御舞い給へども
ついに大神出でてもめでたせ給わぬ候ものかな
いざや戸かくしの明神ましまして、あんの、
天の磐戸の口を取りて引きさぶり
天が下の人どもに月日の輝き、申さむ様に。
七つ唄
一、千早振る、神にさいはい、なす時は、社々の神明、新たなりけり。
二、榊葉は、何時の時にか、植へそめて、磐戸の前のかざうとは成る。
三、東山、小松かきわけ、出づる月、あれ程広ししみの浦より。
四、敷島の道をただへし、我なれば、天が下をば、あきらかにせむ。
五、月と日と、ひとつつれまの、池の水、済まぬ限りは我ありと知れ。
六、思いやる心は空に通へども、月を手に取る、ことのはもなし。
七、月と日と、くらべて見れば、面白や、月こそまさる、やみを照らせば。
一人舞で天の磐戸開きの神楽である。こっけいな面を付け、扇子、面棒を独特に使って、踏み出す足のぎこちなさは見物客の笑いをさそう。磐戸開きに際し、扇子を閉じ面棒と共に腰に差し岩戸（榊葉）を取って投げる。取り終わると日の光が差し目がくらみ平伏して面棒を地にすりつけ廻しながら、後ひざりして終る。この神楽は手力男の舞でもある。
戸破りの歌
○そもそも戸かくしの明神とは我が事なり。
○そもそも日天のてつとむじょさったんし給ひし時我ごんぜん天下り。
○そもそも手力男の明神ましまして七日七夜の御神楽を御舞い給へどもついに大神出でてもめでたき給わん候うものかな、
いざや戸かくしの明神ましまして、あんの天の岩戸を口を取りて引きさぶり御なげ候ものかな、一切しゅじょう日月の光をすぐやかに拝ませ申され様に。
一人舞で羽笠を冠り面を付け扇子、面棒を取り舞う。滑稽な舞で見る人を喜ばせる。神屋の中央に吊り下げられた「あま」、天体を表現した円型（直径約１メートル）の白蓋の中央に色紙を小切して包みを吊しそれを面棒でつつきながら舞う。つつくたびに色紙が舞い落ちる。その下で扇子と面棒を頭上で回しながら飛び回って舞う姿は実にユーモラスな神楽である。
この「あま」に吊してある紙包の色紙は「もの種」といい、宇宙万物の種で万物はこの「もの種」より生じたものであり、天の霊徳をほめたたえて舞う神楽であるから「あまほめ」と云う。
白蓋鬼神歌
○そもそも日天のてつとむじよさったんし給ひし時我ごんせん天下り。
○白蓋といっぱ青黄白赤黒二体のごんけん体三体四体のあくまごう、子孫繁昌敬って申す。
○三笠山さして来たる磯の神、何時そや鬼の宿と定めん。
黒の着物に太鼓帯を締め、天の宇津女命を現した笑のある面を付け、腰にテゴを下げ、その中に杓子、擂粉木、杓文字、椀などを入れ、右手に鈴、左手に祝幣二本を持って舞う。上品な独特な舞であり途中で、テゴの中の物をそれぞれに取り出して、イザナギ、イザナミの命から始めて陰陽の道の説明を行う。神主との問答があり実際にそれぞれの道具を使って舞う。昔はズリ面が出ていたｇは現在では出さなくなった。天地創造から人類発生に至るまでの説明を行い、子孫繁栄を願って舞われる神楽である。
室の神の歌
○他の神はいづれの神か知らねども、年は寄りでも腰は弓張り。
神屋の上（天）に吊してある笠を下ろし十二人の早乙女が、その笠を頭にかぶり六人づつ先地と後地に向へ合って並び、昔は子供達だったが現在は一般の大人達、四つんばいになり田植えの所作をするのを祝子二人が面を付け面棒を持って現れ「頭が高い」と言って面棒で頭をなでる。そこで頭を下げると今度は「尻が高い」と言って面棒で尻をなでる。先地と後地と数回場所を交代して行う。
天照大神の神多を暴風雨の被害から防ぎ豊作をもたらすように「頭が高い」「尻が高い」と称へ面棒をもって平均にしようとする所作は風雨を穏にして豊作を守護する神の舞であり、稲作儀礼の神楽である。
最後に二人の面様は懐から餅を出して配る。餅は田植の賃金に当るものであろう。又頭に冠た笠は、子供に冠せると健康で頭が良くなるとも言われている。
■（＝しんにょう＋神）が一本の場合は二人舞、三本になると六人舞となる。この神楽は■（＝しんにょう＋神）から神屋に張ってある注連縄の端を左手にもち右手に鈴を持って舞う。舞は、清山の下の地と同じである。■（＝しんにょう＋神）には天照大神を始め天神地祇の神が勧請されているが、その神々に徹夜で奉納した神楽を喜んでもらい、本津御座（もとつみくら）におかえり鎮まりいただくよう、そしてこの里を安泰にご守護くださるようお祈りして舞われるのである。
社務所内の大釜に着きかまどの中に杵を「ドー」と言い差し込み、火の神送りは終了する。この行事は、寒中に行われた神楽では、いかにしても各所で煮炒、炭火、多くの火が使われ、火の神には特にお世話願うのであれが、無事終了した事を感謝しなければならないという、元のかまど送り鎮め奉る行事である。
神送りの歌（杵つかいが歌う）
○しりにさいた、みさいな、前のだの、さきには。
○しりにさいた、みさいな、うしろだの、さきには。
祝子二人の唄
○ハラエテターマエ。キヨメテターマエ。
８：００終了。
